引言
奥斯曼帝国统治没有使仍然以科索沃为中心的塞尔维亚隶属于波斯尼亚人的复杂混合体，这种混合体具有融合和压迫的特征。奥斯曼帝国的长期征服从年科索沃战役延续到年多瑙河上的斯梅的代雷沃的陷落。奥斯曼帝国的征服促使塞尔维亚人移民到斯拉沃尼亚要和黑山，或移民到波斯尼亚和黑塞哥维那。他们遗留在科索沃的分散这的低地空地最终吸引了阿尔巴尼亚人移居。然而，被森林所覆盖的塞尔维亚腹地彻底阻碍了许多土耳其人的定居，或者阻碍了超出贝尔格莱德、超出那些设防的城镇，以及周围地带的广大的蒂马尔土地网。
基于同样理由，在那些城镇中塞尔维亚人的存在是最低限度的。但是他们的地方领导人在乡村从一开始就保持其权威，他们是从村庄的扩展家庭群体中选出的。塞尔维亚族人口同中世纪晚期波斯尼亚和马其顿的50万总人口一样少。然而在奥斯曼帝国任何一个臣服的民族中，塞尔维亚人承载着丧失国家地位的最强烈的直接记忆。奥斯的众权提供了这种社会结构，伴随着塞尔维业东正教会协复独定权境及其塞尔维常村庄自治*权和扎德鲁加的权利增长了。
米勒特制度给予其法了一个避难所减、村上的权力。而且颂扬自圣·萨瓦以来教会的圣徒们就等于领地。这是种族特性的一个主要来源。也许更重要的利宗纪的塞尔维亚，这样使东正教米勒特成为近代早期塞尔维亚人返回的一个地同时在一个各叫穆罕默德·索科利的波斯尼亚塞尔维为穆斯林的发迹于贡童选拔，经由军官团成为苏丹的大维齐尔。正教徒或塞年他在科索沃事实上已经恢复了佩奇总主教的职权，并且最初鼓励恰任命其兄弟为第一任总主教。
然而这个让步也符合奥斯受珍视的银矿帝国的总趋势，即接受特别协议去保护其边境。直到年，佩奇的41个主教教区仍然在塞尔维亚人的控制下。年，总主教同俄罗斯引力了。促使奥斯曼帝国*府把这些教区让渡给可信任的东正教教士。移，在这期间，东部波斯尼亚的塞尔维亚族主教区已经促进了一种显绕着同样令然是塞尔维亚人的东正教的、具有种族－宗教特征的传播，这种特征在尼亚人宣奥斯曼帝国之前的波斯尼亚并不显著。
对一种塞尔维亚人的独立特征而言，塞满这个奥斯曼帝国框架的是历史记忆的两个特别来源：塞尔维亚人的民间史诗通过口口相传在黑山一个村庄一个村庄、一代代地传继。对文学史家而言，这些口头诗句像直至其芬兰的对应史诗一样著名。在奥斯曼帝国征服之后，这些口头诗句南斯拉夫被吟唱，去哀悼年失败的科索沃战役，并且颂扬过去的本国统治岸线的永者们。
七个原创诗句专集以悲剧的战役和神话的历史人物为主题。当地塞尔维亚人的历史记忆也将集中于年的大迁移，即从科索对生存年沃迁移到哈布斯堡王朝新赢得的、位于萨瓦河和多瑙河北部的伏伊伏丁那。在塞尔维亚族居民已经支持了一次哈布斯堡王朝的入侵之后，族很可于恐惧奥斯曼帝国的报复，在总主教的带领下，这次大规模迁移至少亚人的方名村民跟随。
当哈布斯堡王朝的那次进攻以及-年科索沃的又一次进攻没有有效保护塞尔维亚时，很多塞尔维亚当地居民头分出，简单地越河撤退到哈布斯堡王朝在伏伊伏丁那的边境地区。这个新边境及其塞尔维亚人的定居点为希望离开奥斯曼帝国领土的其他人提供律了一个避难所，并且为塞尔维亚人的东正教统治集团提供了另一个基扬地。
这是年他们被夺走在佩奇的主教区之后留下的唯一基地。也许更重要的是，这次迁移本身的艰难和英勇，使科索沃作为人们应当返回的一个地区添加到塞尔维亚人的历史记忆中。同时在科索沃，尽管到16世纪时阿尔巴尼亚族天主教徒（逐步成为穆斯林）的存在自西部不断发展起来，但是更大的东部地区仍然以东。正教徒或塞尔维亚人为人口主体。
奥斯曼帝国对阿尔巴尼亚人迁移的且最初鼓励恰恰在年塞尔维亚人大批离去之后。科索沃曾拥有被是珍视的银矿，但作为一个衰退的小城市经济体，科索沃现在变得少有吸的引力了。然而高地阿尔巴尼亚人的畜牧业者们继续进行更大规模的迁折移，这将使他们到18世纪末成为科索沃人口的大多数。随后的争论围。绕着同样令人质疑的阿尔巴尼亚人和塞尔维亚人的主张打转。
阿尔巴百尼亚人宣称其最初在科索沃就占多数，而塞尔维亚人宣称在奥斯曼帝国的压力下阿尔巴尼亚人为了宗教和*治原因而进入科索沃之前，在科索沃实际上没有阿尔巴尼亚人的存在。直至19世纪，移民活动并没有极大影响到黑山的历史，这在未来南斯拉夫的领地里是唯一的。黑山多山的隔绝状态阻碍了通向狭窄海岸线的永久或平缓的通道，而其土地太贫瘠以至于不能养活大量家畜。
当地资源最多只能提供全年所需三分之二的食物供给，这使盗贼行为对生存而言几乎是必需的。人数虽少但凶猛好战的居民的抵抗使年奥斯曼帝国迟来的征服始终不够彻底。类似生活在苏格兰高地的人们，这些高地部族抵抗外国入侵并且加强其自身统治。这些部族很可能总计在10万人以下，他们肯定是东正教徒并且大概是塞尔维亚人的血统。
黑山是最初内马尼亚王朝泽塔省的一部分。在年科索沃战役之后，塞尔维亚人的国家被迫转向北面发展，这个省遂从中分出，开始名为“黑山”。奥斯曼帝国当局从未试图把蒂马尔土地所有制应用于黑山。他们改为依靠当地的部族领袖去征收一种人头税，这是唯一被要求的税收。从年，东正教会的主教们作为黑山统治者出现。他们从塞尔维亚族统治集团被分离出去。
他们的暂时权力在理论上超过其塞尔维亚族的东正教会主教。但是他们实际上控制了多少扩大的、装备精良的家族武装是令人怀疑的。在年之前，从丹尼洛开始，来自涅戈什山部族的主教们建立了一套作为宗教统治者的连续继承程序。可能是遵循阻力最小原则，他们追求对外联盟而不是内部统一。同俄罗斯东正教会的宗教联系可以追溯到16世纪。
年丹尼洛主教对莫斯科的访问榨取了一笔俄国津贴，这笔津贴一直领取到年那次喜剧歌剧式的混乱。当时一名当地的冒名顶替者宣称是俄罗斯沙皇小斯特凡,但不久即被揭穿。主教们于是转向哈布斯堡王朝君主*体寻求外部支持，并且依靠其自身军队击退了奥斯曼帝国对黑山发动的最后一次袭击。这次袭击开始于年，意味深长的（对将来的种族关系而言）是，一位阿尔巴尼亚族的帕夏及其由邻近阿尔巴尼亚人组成的军队领导了这次袭击。
结语
到年这次袭击最后被挫败时，黑山已经转回到俄罗斯寻求外部支持。黑山在19世纪欧洲外交中发挥的不相称的重要作用，其根源就在于享有虽然是有限的决定外交关系的自由。奥斯曼帝国从未把这样的权利让予它的其他领地。黑山长期存在的国际身份在第一南斯拉夫的形成中的价值比独立公国统治者们希望的少得多。而其高地亡命徒传统则有助于在第二南斯拉夫的形成中给予黑山共产*游击队员们一个主要角色。