有一段路德的“苦路”，铭刻路德所说的“这便是我的态度”。再有一对铁鞋。友人聘请我也走进铁鞋照像，我是没有意思
于是，看路德的雕刻，他的风格是列宁式的。尽管这些雕刻是后来者的扬言战术，然则仍旧也许从中看出良多头绪来。于是当倘佯于路德的汗青遗迹时，我的感触也许跟血色游览之旅差未几。便是革新获胜者举行漫山遍野的新文明扬言。别的便是像上帝教方面临路德的责备，他的宗教改观引发了上百年的征战。再有第三点是，他的几个惟独，本来更多不过种革新战术，而关于愈加激进的改观派，路德宗就跟上帝教同样选取了反抗。这个路德雕刻让我很天然想起了闻名的列宁画像
路德在华夏的承受，本来也是种战术。那便是宗教改观的风格与华夏革新和改观的风格。于是，华夏的形式是种很欧化的形式。俄乌征战后，一个对中俄的对照评述说，之华夏被羞耻后，华夏事研习西方形式来战胜西方，而当俄国被羞耻后，俄国头领人暴怒，鼓动一场征战。当我跟同性恋牧师R谈到华夏时，他对华夏的态度就跟俄国的很不同样。他说华夏很妥当，他们想的是上百年的事，而普京便是个莽夫。而当我说美国的强壮也许均衡华夏力气时，他说他盼望华夏的强壮来给美国上一课。这个是盲文版的宗教改观记念碑。让我想起华夏的盲文扬言质料
我终究问到一个题目：“借使华夏代替了美国呢？”他说：“之华夏代替了美国以后，咱们就需求研习华文，而且是只可学到些基础的华文。”这个言语题目是咱们在教室先后感受到的。他问我：“你看教室上讲话至多的人都是谁？都是些美国人，这不平允。于是我跟D也谈到，咱们的教室言语也许用一种拉丁文之类对照平允。”这个却是我感觉无所谓的。却是我害怕华夏或华夏人在国际上的脚色，就像一些评述所言，就像一头大象忽然闯进了一个房间。我举了往昔在国际神学院的所见和害怕。例如华夏人做为多半，华文成为一种默许的官方言语对其余小国的不公，以及在国际文明形势上华夏*事扬言标识的凸显引发的不适。R直接了当地说，“你认为美国人不是云云？！全国哪有平允的？！华夏人成为多半，那就用做官方言语。这个全国需求实际主义。”而后他举了自身做为牧师的劳动履历，以及做为同性恋在神学院所遭逢的不公。“你要摧毁他人，你要厌弃同性恋。”这个是美因茨新奇的圣司提芬教堂的遗物，两只鹰我问D啥意义，他说是圣灵。我很疑虑圣灵不是鸽子吗？他说意味大能。西方基督教保守的良多题目看来一斑。圣灵论延续是我最感意思的。
以上是当代全国。这边再有一个险些消逝了古代全国，便是犹太人社群。这边的犹太人社群很新奇，然则由于残杀和二战轰炸，遗迹很少。然则泛德语区是当代犹太教的摇篮，例如目前的改观派、正宗派和保守派三大犹太教都肇基于泛德语区。（这个泛德语区姑且指普鲁士时代的大界限版图时代。）相对之下，布拉格的犹太遗迹愈加充盈和原汁原味，而莱茵河区的德国，险些没有甚么古遗迹了。咱们在美因茨犹太坟场的向导在茶叙的时辰，屡屡感喟为甚么犹太人在这片地盘上履历了这么多残害。她说根蒂就不存在雅利安人，却会炮制出一个种族出来。她说憧憬华人也许参选西方的*坛。美因茨犹太坟场。这三个千年古碑是从城墙里捡出来的。十字军时代，也残杀了不少犹太人。其余的碑大部份都是百年左右，是石灰制的，原料很差。
我看她的简历，曾经在日本研习，曾经协商华夏犹太人。我说也许是西方基督教稀奇强调遴选和获救这种，而云云的教义自身便是排外和种族优异性的。而比拟之下，儒家根蒂没有云云的观点，于是华夏犹太人也许是唯独平和融入到本地集体的一个案例。而在川普主义下，也许看到，获救和遴选的教义被福音派承继和敬仰的景象凸显，而种族主义也凸显。福音派在德语区应当与“自在教会”相等价，就黑白官方教会。在德语区，上帝教和路德宗、改观宗是做为国度财务撑持的宗教，而自在教会是“三自教会”。然则云云的自在教会，也许是另一种变体的“康斯坦丁式保守”，便是文明攻占性的布道，而官方教会却相对尊敬本土文明。任天国