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上一课，我们讲——从公元年到公元1年，中国佛教译经在经历了0年的曲折春秋后，正式告别了历史舞台。在元朝元世祖时期，沙门庆吉祥奉召编纂的《至元法宝勘同总录》中统计：自永平十年到至元二十二年，年时间里，传译之人人，所译经、律、论三藏部、卷。
在《至元录》统计的译经者人，这实际只是一个领头儿的人，真实的数量远不止人，何止百倍！鸠摩罗什译经团就号称有八百人；四大译经团，每一个都是几百人的规模；在唐初，唐僧的译经团号称有三千人。所以《至元录》说的，最多就是一个译主。什么是译主呢？就是领头儿的译经者叫“译主”，即——主持译经的译经家。译经，它是个系统工程，所以它要有一个主持者，真正在译经工程里，协助译主译经的助手啊何止人数的百倍！
我在《佛教思想史》中讲过——前秦时期，道安公译经场定下了译经最初的六个流程——口受、笔受、证义、证文等等，也提出了“五失本、三不易”——中国最初译经的一个标准。到了宋朝，佛教译经的流程就更加细致、更加严格，从六步扩展到了九步，在《佛祖统纪》里记载过佛教译经的九步流程。
第一步，叫译主。译主就是这个主译者，他自己知道经文，他要背诵、口述经文的梵文。他背诵这个梵文对不对呢？那就由坐在他左边的这个人，就是……
第二个流程，叫：证义。证义，就听这个译主来背，然后跟他讨论——你背得对不对。
然后第三个，叫：证文。呐，证义坐在译主的左边儿，证文坐在译主的右边儿，就是——听译主和证义之间讨论这个梵文，然后提自己的意见……就是，他也懂梵文，以校误差。就是……觉得你们俩哪儿不行……就等于意思——最初背梵文就有三个人做校正。
第四步，那就是要把背的东西写下来，这个叫作：书字梵学僧。第四个流程——这个“书字梵学僧”很有意思，他是“审听梵文书成华字，犹是梵音”。这是什么意思呢？就是说——他听着梵文的音，但是他用汉文把他们梵文的音写下来。就是……他也是在这儿写，听着就写……听着就写……听音写。但是，他写的是汉字，因为他不会那个梵文字怎么写嘛。比如说他就写——古德拜、爱辣吾油、三克油……就像我们用汉字写英文那样儿写，他就叫作：书字梵学僧。
书字梵学僧翻译完了之后，交给第五步，第五步叫：笔受。第五步——笔受，那就是直接根据这个梵音翻译成华言。这一步，就是翻译中最关键的一步，叫：硬译。欸，就是这个词，我硬译出来……这个词我硬译出来，但是他不管意思啊，笔受这一级不管意思，他就是把这个词翻译过来……这个词翻译过来。
译经的第六个流程叫：缀文。“回缀文字，使成句意”——就是把刚才那个……欸，古德拜——就是再见的意思，把这个词……三克油——谢谢的意思，他就是这么硬翻过来，但是他不管这个句子通顺不通顺。句子通顺不通顺呢……就是，句子不叫“通顺不通顺”，能让它成为一个句子，这是第六步干的，叫：缀文。就是——让这些词组织成一个有意义的句子，但这个句子美不美？正确不正确？不管！我就是说……这几个词儿，我觉得它应该成一句话，欸，他就把这个缀文成一个句子。
第七步，呐，就是要保证这个句子和你这个词对应之间无误，这第七步叫：参议。因为第五步，呐，直接就写成那些词——再见、谢谢……然后，第六步把这些词组成一个句子，第七步干什么呢？看这个词和句子之间它们是不是对应的，说——你这几个词，组成的这个句子对不对？是不是应该组成这个句子？这一步叫：参议。就是——参考两种文字记录之间，确保你把这些词意变成一个句子的时候，句意是对的。
第八步叫：勘定。勘定这一级流程啊，需要懂佛理——他要根据佛理来裁量句子。就是……觉得你有的句子说得太长了，没必要，后面得删掉；有的句子你说得又太短了，我得给你补几句。他得根据佛理来裁量句子。
我们真正看到的佛经，就是……译经到最后，我们能看到的佛经，是第九步决定的。第九步叫：润文官。润文官呢，就是要找一个中文高手，就是……写作文儿的高手！这个人——润文官，跟这前八个人，他完全不一样，前八个人一排坐，这第九个人——润文官在他们对面儿坐着，就是……南向设位。最后这个润文官，根据中文来美化这些句子，就是——他翻译完那些句子之后……欸，我觉得这句话不行……我就根据这个意思，我再写一句中文——叫：润文官。我们最后看到的佛经，是由润文官定出来的。
那，这个就是宋朝定的皇家译经的九个流程——从道安公的六个流程就扩展成九个流程。但是，我觉得这个流程写得实在是有点儿夸张！为什么呢？我统计了一下，如果按这个流程——九步操作译经，实际操作中你怎么找这么多懂梵文的去？对吧！你出去找一懂梵文……那时候认字的人可都不多呀，他不光要认字，他还得认梵文，还得懂梵文……就好像你现在出门儿你找一个学英语的容易，你给我找一个学阿尔巴尼亚语的来试试？那肯定不容易啊！在这九步里，前五步都要懂梵文，而且这还不包括书写、誊抄的时候那些辅助人员，对吧……不是他写一次就完了，还有辅助的、还有誊抄的……那得有多少人？
当然啦，也不排除啊——皇家译经，对吧……我们知道皇帝做东西，那只要结果，不在乎过程，只要最贵，只要最好，就跟那皇家烧瓷器一样。所以，也不排除皇家译经可能就是这么用心，就是九步译经法。
我们讲这个九步译经法要说明什么呢？要说明——在中国一千年的译经史上，对吧……那人，就是译主是个，它有记录的……呐，除了译主之外，这九步译经那所有的人都是什么人？都是我们中国人……我们中国读书人。这一千年的译经史上，除了这些来自于外域的高僧之外，为佛经事业翻译，出巨大辛劳的，都是我们中国的译经家……我们中国的文人、助手、知识分子，何止数百倍于他们！对吧……九步里，都是我们的人，就一步是他们的人。而且，有的时候译主也是我们的人，比如唐僧、比如义净，那也是我们的人。
在大藏经中，除了这些译经家们所翻译的印度佛教原典之外，还收录有大量的中国本土高僧所写的佛学著作，就是——中国本土佛学著作。有一个问题，就是——大藏经中，这些本土佛学著作是在什么因缘下面诞生的？就……什么原因，就大藏经里就出现了这么大量的中国本土著作呢？这个问题看着很简单，对吧——有和尚就有著作，对不对！我们有高僧，我们当然就有著作啦！这种问题还值得一问吗？值得一问。
因为，并不是说本土有高僧，本土就一定会有佛学著作的，在历史佛教传播的路径上，有高僧没著作的地方多了。有高僧和有佛学著作，这二者之间——有联系，但是，并没有必然联系。就是……换句话说——有高僧和有佛学著作，这事儿叫作：充分不必要。不信你今天看，今天挂着高僧名号的，有的是！有多少高僧有佛学著作？这二者没有必要……没有充分联系啊……没有必要联系。
大藏经中收录的大量本土佛学著作，它的诞生是有曲折的历程的。而它们的最初，就是我们说——它是什么因缘下诞生的？它最初的因缘，它的诞生，就是从佛教的译经工作中来的。译经工作中有一个关键的步骤——梵文对汉文的翻译……就是把梵文翻译成汉语。最初，担任这个职位的人啊，是鸿胪寺礼宾司的文员。我们讲——在汉朝的时候，有专门接待外国人的，叫：鸿胪寺礼宾司。或者呢，是西域做生意的商人，因为鸿胪寺礼宾司的文人毕竟是少数啊，但是在西域地区做生意的商人很多，他们既懂汉语也懂梵文，也懂那边儿的文——婆罗米文什么的……所以呢，最初就是这些人。而这些人呢，懂外文不懂佛理。大家懂什么意思吗？就是——你说的这个意思，你说的这个话，我知道什么意思，我能写下来，但写下来是什么意思？我不懂——我听得懂你在说什么，但你说的意思我不懂。他们懂梵文，可以把梵文硬翻译过来，但是他们不懂什么是佛理。
所以，最初的佛经翻译……我们在译经家里讲过，最初时代的译经，它翻译过来之后，“古意盎然”……当时我用的词叫“古意盎然”。就是……都是中国字，你也能读，但是你不懂它什么意思，而且他也不告诉你通顺不通顺，他翻译过来的东西，他不管意思也不管通顺，总之，他什么也不管，他就是把梵文负责给你翻译成汉文。
宋代的译场制度，根据《佛祖统纪》卷四十三记载，为：
一、译主：正坐面外，宣读梵文。
二、证义：坐其左，与译主评量梵文。
三、证文：坐其右，听译主高读梵文以验差误。
四、书字：梵学僧审听梵文，书成华字，犹是梵音。
五、笔受：翻译梵音成为华言。
六、缀文：连缀文字，使成句义。
七、参议：参考梵、华文字，使无差误。
八、刊定：刊削冗长，定取句义。
九、润文官：于僧众南向设位，参详润色。
此外，参与的僧众必须每日沐浴、着三衣、携坐具，威仪整肃。
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