今之天下，已非五霸七雄竞逐之世，可望以谋略而霸；而系元老院暨罗马人民覆君灭国之际，不知天命者夷社稷。世间已无迦太基，马其顿、安条克、本都次第破灭。希腊垂老诸邦，无志自立，鬻先人遗墨，求庇于罗马，为挽回虚荣心，时时有怨望之词。然其所以怨望者，皆妾妇争宠之词，怨夫君不欲多加体贴其感情与自尊也，绝不敢望于家庭之外尚有独立利益，更不能受独立自卫之辛劳。埃及以顺民专制之邦，素为希腊所轻，以怨望为敌对，以疏间亲，幻想统战希腊、孤立罗马，殆已！蛮族蠢蠢，殊堪蛊惑，然待其能用文明人之长技，非数百年而后可。埃及可施身后之报复，而无救于社稷之近忧。马西利亚、罗德斯后起诸邦，无论文化、*制及利益，皆近于罗马而远于埃及，其力易为罗马所用，难为埃及所统战。埃及所以立国者，徒恃老弱文明积累之老滑外交术及驯民术，精于取膏脂于顺民、转而贿赂罗马*客，或可延数十年之命。设若不知大体，以为岁入塔兰特以千计，多于地中海其余各邦之和；胜兵六十万为列国冠，皆效罗马兵操，用罗马百战老卒为佣兵充前敌，其额多于庞培解散诸军后之罗马全师；堪为取威定霸之资，则验克莱索“必亡大国”之谶。
百年战后，法兰西民户为英格兰四倍。而今盎格鲁国家遍及五洲，法兰西不能守阿尔及尔卧榻之侧，英人后裔为法人十倍。前者为农场主—拓荒者之邦，刚毅健斗、不厌劳苦、以家为国，责任伦理为其生而知之，故而虽小而能大，虽弱而能强。其旺盛生殖力，源于殖民得地者以胜利者自居，预期未来将为世界选民，家门光大国族随之。后者为官僚—小资之邦，脆弱虚荣、以食禄为贵、劳作为贱，以节制生育分有定之俸禄或遗产为最大胜利。殖民得地者以官场失败者自居，日夜望乡，个人成功则国族失败。英人殖民者多为劳动者、往往淹没土著，法人殖民者多为流官临土著劳动者、宜于连根拔起。
本?古里安拓殖加利利，以为唯有农民皆犹太人，以色列根基始定。南非、津巴布韦黑人能为美国印第安人所不能为，端在其生育能力。今之阿尔巴尼亚人所以谋塞尔维亚、阿拉伯所以谋以色列者，亦在于斯。生育及移民，即无声战争。汉魏徙戎保塞、罗马赐地招兵，其效可睹。
至于华人，久已丧其自治之德、统治之能。所以不亡者，所恃唯有沙丁鱼生殖力，可以淹没异族。生殖力源于魏晋以下儒化大家族，其反对国家主义，在于为家族留余地，本不为个人计。故而有儒家保守主义，无儒家自由主义。关东、内蒙之华化，即儒家保守主义之力，非国家主义之力。
及国家社会主义大行，督抚至于军户，人人皆官僚或准官僚。身在关外、不得美缺，即为官场失意铁证，怨望朝廷甚于土著，乃至于有自附流人，以证明自己并非无能，实为受害，绝无张作霖祖辈以关东为家之意。食禄阶级自成一体，气氛犹如福利院，以“有人在关内”为荣，退休不能返乡、子弟不能入关，则心灰气短、自我歧视。内地有自发出关求富如张作霖祖辈者，食禄社会一概以盲流轻侮之。土著生育能力旺盛，淹没流官小区固非难事。
儒家保守主义收割殆尽。十年之内，青年人口势必枯竭。古今未有老年国家可以维持殖民主义或军事国家者。独立、四夷背叛，所需不外乎戒急用忍、待其油尽灯枯。驱垂老之国入战场，速其亡也。何如及早放弃幻想，止损善后。李敖一流投机*客所谓“大国家主义支持自由主义”，就人类迄今歴史而言，纯属闭门捏造，何必自欺欺人。
Gilgamesh(勿为不可能之事。)-0-:48:33
但是怎能确定最终不是秦*横扫六国，成为书中之世界格局？
(帮闲不帮忙)-0-:09:31
罗马不可能沦为秦*，危险只在东方化官僚化。彻底沦为官僚帝国以后，才有产生秦*可能性。东方化危险是否实现，主要取决于两种因素：基督教，教养蛮族。前者能排斥近代奴隶制入侵，而古罗马不能排斥埃及式腐蚀。西班牙、高卢蛮族拉丁化为罗马延长寿命，正如埃及、叙利亚专制腐蚀缩短罗马寿命。墨西哥、菲律宾人肯定属于西班牙蛮族一类，黑人多半也是。真正腐蚀危险，其实仅在红绿二教。
儒化家族五百年家国并立，素为吾国*社史重心。周制平民有氏无姓，暗示贵族—宗法联结于族姓。战国礼制崩坏，平民初带剑（韩侯少无赖，以带剑受胯下辱，盖俗见尚以带剑尚荣皆贵族事，带剑而畏死，可耻之尤），以氏乱姓（高祖刘氏无姓，穆公赢姓出东夷），流风所及，后人视姓氏为一词，不复见姓即明其宗族地望，亭林以此系诸夏一劫，言之伤怀。姓即族号，万众可集，项王田横皆举族起，诸项诸田即彼基本武力。无姓即无族，如高祖即标准核心家庭，长嫂为小家不容小叔坐食。贵人聚族有势，原子小家分散力微，昭然可见。
贾生怨秦氏小家庭薄情，非独有爱大家族询恂有礼，实系儒门眷眷于封建之基本价值观自然结局。商君社会*策，破析大族奖励小家，至于男二十不分家有罪，亦有强君弱族之心，盖贵族势力多赖其族大。秦亡六国，徙其大族入关，山东豪俊亡秦，亦以贵族为凝结核。出身平民而不立六国后者极少且速亡，足证商君所畏不虚。
后人以促进移民垦荒，增殖人口诸经济因素解读商君家庭*策，实则内地平民亦行小家，边地贵族率皆大族，唯小家有节制生育动机，大族繁衍最便。此事唯置于儒法/封建郡县斗争背景始能理解。法家基本立场，荡平中间社团以申主威，贵族及其所赖之大族即中间社团主力。故高祖徙豪民，文景锄游侠，武帝用酷吏皆秦*反贵族主义延伸。汲黯责孝武“内多欲而外行仁义，以儒术缘饰吏治”正中要害。
儒生和平演变秦*，以天变挟君，以古道诱君，尤在刷新大家族以重建中间社团，唱孝道尊祖灵为化平民核心家庭为新式（即不含旧封建尚武尚荣意义，而以柔弱好文之儒术纲维其间，以免受时君之忌）大族不二法门。播种元平之际，大丰收于明章盛世，故司马温公梁任公皆颂东汉风俗之美。核心家庭退出国史年，及民国末年零星再现，复为主流亦赖新秦之力。
儒生秦*之体面妥协（协独尊儒术）奠定传统社会规模。郡县不可废，而文臣皆用剧秦颂周儒徒，儒教大家族得普及，唯儒道必尽去封建之刚烈重荣以媚时君。后之大族最盛者无过六朝王谢，皆以文墨书香显，唯此能与百代秦法和谐。
忠孝为先，折射家国并立，然忠伪孝真，乱世难欺。华人大家族情结素为全残民于季世之首要救生筏，无此，以周期屠民之惨，吾族早为罗马之继。儒生柔道，虽于节制独夫无用，而苟全民族种子，不为无功。吾辈皆此柔术所苟全者。
五四诸贤言自由者，多乏细心，未能区别*治自由社会自由本非一物，以己受大族压抑切身经验，误认解放个性即可树立自由*体。此皆以文学思维替代历史分析，望文生义之过。如柏杨辈见改革变法字样必欢呼拥护，闻大族封建必怒斥，不知彼所误为现代进步者，于国史之真实历史作用恰属彼等意想之反。冶史若柏杨者固滔滔皆是也。
罗朗萨丘