一．遇见精神吸血*
野兽一直与我们同在。只要我们的心脏还在泵出鲜血，只要我们的灵*焕发出生命，只要我们渴望得到爱，野兽就一直在那里。嘲弄他人，存心骚扰，垂涎欲滴和诡计多端，它在期待下一顿温暖的饭菜时会舔舐丰厚柔软的嘴唇。因为野兽本质上是一种被喂养的东西。是的，它有很多都是人类的面孔，而且它也具有如同我们一样可爱的举止。但是那些人类的慈悲是一种必要的伪装，是使野兽能够获胜的伪装。在人类的表面之下，野兽的核心是饥饿，生存是它的唯一目标。
众所周知，野兽渴望生存，而不渴望生命，因为生命意味着心跳的温暖和灵*的光芒。野兽既没有心也没有灵*。它只有聪明的头脑和永不满足的饥饿。为了生存，野兽必须缓解它的饥饿，而且它只能以它缺乏的东西为食，那些生命的本质——生命。因此，野兽必须捕食我们活人。它必须吸干我们的生命并消尽我们的力量。
如果我们幸运的话，我们仅仅只会死去。如果我们不那么幸运，我们将屈服于对野兽捕食的最深层次的恐惧，那就是它的大多数受害者不会被杀死。相反，我们将成为那些野兽本身，并且我们将被迫以同样的寄生方式进食。因此，贪婪的食欲蔓延开来，膨胀成一个兽人军团，其祖先在史前时代出没。这种野兽是古老的、全球性的，而且还在成长。它有许多故事，无数的形状，所有的这些都像影子一样难以捉摸和暗淡。我们对那些野兽有一个精确、清晰和冷酷的称呼——吸血*。
吸血*的故事和世上任何事物一样古老而复杂。我们当代的吸血*的模型是我们称之为德古拉的野兽，所以我将从德古拉的故事开始讲起。但首先我必须警告你：不要上当受骗，以为德古拉吃人的真理是吸血*唯一的真理。不要相信那些鲜血，尖牙，蝙蝠和大蒜组成的耸人听闻的细节是吸血*存在的全部。因为如果您相信这些传说可以抓住其本质，那么您就有可能使自己只警惕吸血*的具体化身，而面临另一种吸血*受害者的风险——一种会感染和耗尽我们灵*的吸血*。
德古拉本人告诉我们，他只是一个庞大而古老的种族的一个成员（当然不是最后一个）。现在想想看：在英语和法语国家中，我们称之为吸血*的令人毛骨悚然的生物在阿尔巴尼亚称为kukuthi；在印度叫bhuta；在荷兰叫vampiric；在西非叫adze和obayifo；在西班牙和意大利叫vampiro；在阿拉伯国家叫algul；在波兰叫wampior；在日本叫hannya；在斯拉夫国家叫mora和upir；澳大利亚土著居民中的mrart；乌克兰的upior和wanpir；阿兹特克人中的civatateo；塞尔维亚的vanpir和vudkolak；缅甸的swawmx；德国的Blutsauger、NeintOter和duplelsuger；斯堪的纳维亚的mara；马达加斯加的ramanga；希腊的strygia、wukodalak、vurkulada和vrykolaka；克里特岛的katakhana；迪尔格-杜和。爱尔兰的leanhuamshee；菲律宾的aswang；保加利亚的ubour；爱沙尼亚的veripard；葡萄牙的bruxsas；波利尼西亚的tu和talamaur；罗马尼亚的moroii、varcolaci、zmeu、murony、strigoi、priccolitch和nosferatu；马来西亚的bajang、penanggalan和langsuir；西印度群岛的loogaroo；瑙瓦特人中的tlaciques；以色列的estrie；中国的僵尸和魁；东姆里察的impundulu；波兰喀舒比的vieszcy；苏格兰的baobhan-sith。如此众多的名字，其中存在着一个残酷的现实。吸血*在人类世界的各个角落缠扰着人们。德古拉（Dracula）只是全球部落中的一个吸血*，更重要的是，他是氏族的年轻成员，因为他仅一百年前才出现于作家布拉姆·斯托克（BramStoker）的书中——德古拉吸血*的故事是基于一个生活在不到六百年前的军阀家族。作家布拉姆·斯托克的这个故事参考了三千多年前，亚述人和巴比伦人描述的怪兽，爱奇慕（ekimmu），一具不死的尸体。它捕食活人的血肉以逃避自己的死亡。所以这是吸血*和我们之间的故事。无论我们处于何时何地，这些野兽总是与我们同在。
二．吸血*原型与人类经验
神话和传说中的吸血*古老而广泛存在的原因是什么？一些作者认为，吸血*神话是部落人民为应对传染性疾病，过早的死亡和身体腐烂之谜而形成的一种迷信。这一论点令人信服，但不能解释在现代医学和生物学时代对吸血*的持续迷恋。其他作者认为吸血*的故事是对性变态和虐待狂的民俗化处理。这也是一个有趣的理论，但嗜血癖和恋物癖只是吸血*神话的次要方面，相对较新且远未普及，因此它们无法解释吸血*在全球传说中长期存在的原因。还有其他作者试图建立吸血*的真实现实世界，记录了据称偷窃、酗酒或用人血洗澡的人。但是这些作者自己也承认，与吸血*在神话和传说中的存在相比，文学上吸血*迷信的发生概率微不足道。尽管传统的吸血*故事处理方法很有趣，但它们并不是关于全球吸血*神话在整个历史上广泛传播的有说服力的解释。更重要的是，传统的吸血*研究对我们大多数人而言都不具有任何个人意义，因为我们当中几乎没人需要挖掘尸体，成为恋尸癖，喝人血或忍受尖锐的牙齿进入我们的颈静脉。那么，为什么我们会对吸血*如此着迷呢？我们发现吸血*令人着迷是因为尽管我们对这些不死族缺乏文字经验，但在我们的一生中，我们都遇到过吸血*。
我如果断言这本书的每位读者都遇到过吸血*似乎有些古怪，但是简单了解心理学领域将有助于证明我那耸人听闻的观点是正确的。在此讨论中，我将使用瑞士精神分析家荣格（Jung）开发的人类*心理模型。在荣格的模型中，每个人的心理都是由称为原型的基本元素组成的。我们可以将原型定义为构成我们个性的能量或特质的星座。当我们在内部自然联系中挖掘内部经验的丰富复杂性时，就会获得这些东西。因此，这些我们用来象征原型的意象可以帮助我们理解我们那些复杂多变的心理能量。
*（我用“心理”这个词来代指整个人类内部经验的系统，它包括头脑，作为概念知识的中心；心灵，作为情感知识的中心；身体，作为感官知觉的中心；精神，作为我们内在神性的中心；和灵*，作为我们可以称之为直觉的深层超个人知识和感觉的中心。此外，当指代“psyche”（心理）的一个方面（例如“psychicenergy心理能量”）时，我使用了术语“psychic”（精神的，心理的）。尽管这个术语被电视骗子借用以提供骗人的涅磐说法来吸公众的血，但我还是在这本书中重申了心理（psychic）的真正含义，因为心理的（psychological）一词更确切地说是属于心理学研究，而不是心理学经验。）
但是原型给人的感觉远不止这个简洁的定义。当我们的原型能量被激活时，我们感觉好像我们被内部人物感动，这些人物在我们生活的各个阶段表现出令人扣人心弦的故事。有时，我们觉得自己拥有这些强大的心理能量；而在有些时候，感觉好像它们其实支配了我们。当我们思考感动我们的原型能量时，似乎每一个原型都有一个不同的人格，就像任何其他人格一样有积极和消极的方面。
因此，正如荣格（Jung）心理学派分析师马里昂·伍德曼（MarionWoodman）所观察到的那样，我们原型的能量“可以用光芒四射的光线萦绕我们，或者用毁灭和绝望压倒我们。它们是我们精神和本能上内在的神。没有它们，生活就会变成一个无聊的二维世界。与它们有意识地连接使我们能够努力让我们化身为天使”。我要补充的是，与原型联系也会无意识地导致我们化身为我们的恶魔，这与荣格心理学派分析师伍德曼后来的观察一致，即原型“就像隐藏的磁铁，吸引和排斥；神和恶魔，女神和女巫等，在这一方面都反映了原型的一体两面。他们制造或破坏我们，取决于我们与他们的有意识关系。”
荣格学派的分析师让·希诺达·博伦（JeanShinodaBolen）提出了将原型理论转化为实用的人类心理学的良好方法。博伦在她的著作《每个女人心中的女神》（GoddessesinEverywoman）和《每个人心中的众神》（GodsinEveryman）中用希腊众神来描述一些在西方文明中很重要的原型能量。例如，鲍伦运用狩猎女神阿尔忒弥斯（Artemis）的形象来描述一种能量，这种能量存在于那些发现了自然规律和人与自然联系的伟大意义的每个人身上。当阿尔忒弥斯的原型能量在某人的心理中被激活时，他或她可能会被吸引到追求涉及个人成就，与大自然野性的接触，或与我们所有人中都存在的精神荒野的共融交流中去。原型的能量会影响我们去做什么，但更重要的是，它会影响我们如何去做。激活了阿尔忒弥斯能量的生物学家可能会将大自然当作自己的家，将动物当作同事，并且可能将与大自然元素有任何联系的事物视为神圣的。相反，一个没有激活阿尔忒弥斯能量的生物学家可能仅仅把大自然看作是一个需要掌握的知识体或一个需要征服的地形。
博伦（Bolen）和伍德曼（Woodman）一样都小心地指出：在不知不觉中与任何原型相关联会有巨大的风险，无论这些原型的潜力有多诱人或有帮助。当这种情况发生时，我们可能会被原型所支配。也就是说，我们将自己视为力量本身。在傲慢地扮演神或女神的过程中，我们倾向于将我们的个人价值观与万物真理的某些绝对而独有的解释相混淆。例如，如果我们在不知不觉中认同阿尔忒弥斯（Artemis）原型，我们可能就会轻视事物的脆弱性，对任何自然界的侵犯感到愤怒。我们会在我们的报应中变得无情。在这种状态下，我们忘记了，虽然阿尔忒弥斯通过自然向我们展示真理，但我们都不是阿尔忒弥斯；虽然阿尔忒弥斯的道路是通向真理的一条道路，但它不是唯一的道路。
原型能量可以通过多种方式激活。一种特定的原型可以在一个人的心理中被激活，但是也可以在一个群体或文化的集体心理中被激活。荣格认为，当一个原型在一个群体的集体心理中被激活时，其能量的意象（表现形式）就会出现在该群体的故事，神话和民间故事中。他进一步认为，任何传遍大洋和存在千年之久的故事之所以会被如此表达，仅仅是因为它讲述了一种我们大家共同的心理体验。
如果荣格说得对，那么吸血*神话就不仅仅是生物学上的迷信，性变态和对骇人惊闻的故事病态体会的副产品。在荣格看来，吸血*存在于世界各地和各个年代的传说中的现象表明吸血*原型自历史之初就困扰着人类的心理。无论我们生在何处，吸血*一直与我们同在，并且以最亲密的方式与我们同在。
因为原型只是我们用来思考不同性质的心理能量的隐喻，所以吸血*神话仅仅是我们用来描述一种特殊的人类心理体验的形式。我们可能在精神上被吸血*吸干或感染，但没有一个人是原型本身。
话虽如此，我们也必须承认吸血*神话有其特殊之处，是邪恶而古老的。它包括了无情的掠夺和流行病感染。最重要的是，吸血*神话在世界范围内存在：在荣格的术语中，吸血*原型活跃在全球范围内。因此看来，如果我们回到灵*的鞍座上，勇敢地看着危机四伏的夜晚，我们很可能会发现我们曾经都是精神吸血*的受害者。而且，我们可能会意识到我们已经满足了吸血*受害者的诅咒：在某个时间以某种方式，我们自己扮演了吸血*本身。但我讲得有点超前了。现在拿起这面可怕的镜子看看自己的模样还为时过早。我们先别谈论里面有什么。让我们先看看镜子之外有什么。让我给你讲一个精神吸血*的故事。
未完待续…
作者：BarbaraE.Hort
翻译：一只电子猫
审校：王彦智
技术支撑：花卷心理学术与技术委员会
花卷心理，只陪伴五万心理学人精进
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇