李克勤（jixuie）题记：何炳棣是美国芝加哥大学历史系首位被聘为讲座教授的华裔史家，是国际史学界泰斗级的人物，他的《读史阅世六十年》里讲了一个很有意思的细节：“年10月和11月间我重访祖国返美之后不久，德华当面表示惊讶与失望：‘象叔叔这样国际知名的历史学家，竟会公开赞扬毛泽东那......般的人物！’”这让我们又回到年代初，随着新中国和美国关系的解冻，一批在美国的华裔大学者纷纷回国的情景，他们中间就有我们熟悉的杨振宁、李*道，而何炳棣后来引起的注意不是那么强，但是如果说到他写的一篇曾经在《参考消息》上连载过的文章，人们会记起他来。他的那篇文章题目叫做《从历史的尺度看新中国的特色与成就》。
何炳棣无疑是一位学贯中西，治学纵横上下古今，把年代清华大学强调考证与综合相结合的历史学风，发扬到极致，从而誉满全球，被礼赞为学术巨人。
何炳棣先生说过：
参考：
英历史学家汤因比竟这样评价毛主席
《巴黎圣母院》作者雨果怒斥英法联军火烧圆明园的信（中英文）
所以然与想当然：读秋石《追寻历史的真相：毛泽东与鲁迅》
读《不能任由历史虚无主义虚无我们的历史根基》
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何先生年在清华演讲，杨振宁陪同
何炳棣简介
浙江金华人，年生于天津，年就读北京清华大学历史系，那个时候清华有蒋廷黻、刘崇铉、雷海宗、陈寅恪及冯友兰等教授学习。年大学毕业后前往大后方云南，任西南联合大学历史系助教及教员。
年考取第六届庚款留美公费，并于次年赴美，入哥伦比亚大学，专攻英国史及及西欧史，年他以19、20世纪之交英国的土地问题、土地改革运动及土地*策为题，获博士学位。
何炳棣获得博士学位前，于年前往加拿大英属哥伦比亚大学任教，年转到美芝加哥大学，年任同校汤普逊(JamesWesffallThompson) 历史讲座教授，年退休。后来又任加州大学鄂宛(Irvine)分校，任历史社科杰出访问教授，年第二次退休。何老先生于年2月6日在美国加利福利亚逝世，享年95岁。
20世纪五、六十年代，何院士致力于明、清两朝帝制中国的人口问题、社会结构及流动，并旁及会馆制度的研究，所作StudiesonthePopulationofChina,-()及TheLadderofSuccessinImperialChina:AspectsofSocialMobility,．—()两书，被国际学术界当做经典著作。
前者另辟蹊径，重建中国人口的历史真貌；后者全面探索明、清多年间中国社会组成及阶层流动的历史。
《中国会馆史论》()则是何先生首部中文专著。年代以後，何先生的兴趣转移到中国古代史，特别是中国文化的起源：两本力作，《黄土与中国农业的起源》()及TheCradleoftheEast：AnIndigenousOriginso{TechniqtteSandIdeasofNeoEthicandEarlyHistoricChina．0—B.C．()都比较详细论述了中国文化的特征，为中国文明的起源提出较新的见解、看法。
年代何先生就中国古今土地数字不实的各种原因，详加考证剖析，撰成《中国古今土地数字的考释和评价》()一书：多年以后，以该书为基础，写了《中国历代土地数字考实》()一书，其见解已成为学界定论。
何炳棣早期著作多以英文撰写，二次荣休后，大力以中文耕耘。
何炳棣还是年肇始的海外“保钓”运动的重要参与者。
年肇始的海外“保钓”运动在近一年的风起云涌后，引起了新中国的高度
国内的这些举动，远在美国的何先生当然都知道。
芝加哥大学教授何炳棣先生，当时年过半百，但仍激情洋溢。“我选择了以我的特长来支持学生运动，就是以演讲和著文的方式为‘保钓’运动鼓呼。”“保钓”运动期间，何炳棣先生发表演讲不下四五十次，尤其在后期钓运向两岸统一运动的转变中功不可没。年，他访问祖国后写就的《从历史的尺度看新中国的特色与成就》一文，被留学生广为传抄，多年后依然被诸多“保钓”学生提起称道。
参考：
毛主席对国际事务的总体把握
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年费城交响乐团访华：毛主席对国际事务的总体把握（续1）
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大时空之抗日战争全局观：毛主席对国际事务的总体把握（续2）
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《人民日报》首登美总统就职演说：毛主席对国际事务的总体把握（续3）
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与缅甸总统双手紧握：毛主席对国际事务的总体把握（续4）
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年阿尔巴尼亚的特殊国际动员力：毛主席对国际事务的总体把握（续5）
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遇强不弱，遇弱不强：毛主席对国际事务的总体把握（续6）
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苏修间谍落网记（年春节）：毛主席对国际事务的总体把握（续7）
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唯一一次国外“就地过年”：毛主席对国际事务的总体把握（续8）
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这一下外国人也晓得了，我们这个外交部长不大好惹哩！：毛主席对国际事务的总体把握（续9）
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年3月11日《参考消息》分5次连载何炳棣的文章
《从历史的尺度看新中国的特色与成就》：
一、人民的真正解放
即使历代“起义”的领袖们，从秦汉之际的陈涉、吴广直到晚清太平天国的洪秀全，基本*治社会观念都是陈旧的。其中比较激进的，在起义初期虽多少有些原始均产的号召，但这些起义，或者失败，或者将要成功时已经变了质。起义成功者，建立新皇朝，人民仍是被统治剥削的对象。太平天国的下级成员虽较富于“革命”思想，但洪秀全和其他主要诸王生活腐败，“天朝田亩制度”大体都没有实行。辛亥革命，民国建立以后，直到一九四九年，不断的
解放前人民真正的地位，可由我亲身阅历中得到最好的反映。我于一九四二年初，奔父丧，由昆明赶回浙江金华祖籍，再设法接济天津的母妹，在沦陷区困居一年之久。次年三月中才自上海经徐州转商邱，再从安徽亳县往“无人之境”，重入自由区，在河南漯河镇遇雨，暂时无法继续内进。有一天午饭后在街上看见警察打人，打得很惨。我加以拦阻，对警察说，如果这
中国人民解放的斗争，开始于二十世纪二十年代的后半。这次斗争与前代起义的基本不同在领导与目标。前代多次起义领导的观念与目标，都很陈旧，都是希望建立新皇朝。这次解放斗争的最高领导，不是贫下中农和工人，而是抱负大、眼光远、毅力强、不自私、有理想、接受近代共产主义的高级知识分子。他们充分了解大多数被压迫的人民是
从纯理论看来，今日的中国和西方诚然有基本的不同，但从实践上看来，二者间性质和程度的不同远不如一般想像为甚。我们在比较当今中西*
不消说，这本是过于天真乐观，决经不起历史考验的一种看法。即使西方资本主义经典派经济学鼻祖亚当斯密(AdamSmith)在一七七六出版的《原富》之中，已部分地指出，个人与个人之间、社团与社团之间，往往存在着利害上的矛盾与冲突。英国工*的“精神祖父”边沁(JeremyBentham,-)，虽系功利主义之集大成者，进一步强调指出各阶级间利益往往冲突，
得我们采用，作为进一步探索社会公道和民主真缔的共同分母。
在穷索民主真谛时，我个人觉得还须应用前此未曾被人提到过的第三尺度——从日常生活上权衡比较今日中国与西方人民“当家作主”的程度。无论在何国家，人民与*府最高决策的关系，都是很间接的，所以人民是否当家作主非从最基层单位中去探索不可。西方和日本等资本主义社会中，种种小规模独立经营者虽仍存在，大多数人民都是大小企业和各种机关的雇员，雇员当然不是主人，理论上，只有在一切生产工具都属于人民的社会主义国家，人民才能作主人。但在苏联及东欧，生产计划之拟定与执行自上层层而下，一般人民在基层单位中是处于被动的。惟有在新中国，人民在基层单位中充分表现出主人的地位。以占全国人口百分之八十的农民而论，最基层的
结束本节：我们必须强调化学式百分之百纯粹美备的民主制度，人类史上至今尚未出现，也许永不会出现。我们用个人自由和社会平等两个尺度衡量中西理论与实践之后，不得不承认西方先进国家比新中国尊重个人的自由，但还做不到新中国社会平等的地步。中西社会制度互有短长，是由于历史传统和历史发展程序的不同。片面地褒此抑彼，不顾历史背景，专唱人类还未出现过的“理想国”的高调，都不免有失公道。我们如再用社会基层单位中人民当家的程度作为第三尺度来衡量，天平显然要倒到新中国这边。“人民是国家的主人”，乍看似宣传，穷索是事实。惟有抓住这个基本事实，才能了解新中国其他的主要特色和成就。
（未完待续）
注：
①关于目前自由与平等的理论，我芝加哥大学同事、*治系邹谠教授的“中国革命的价值”（中译刊于七三年七月的《七十年代》），分析精辟，可供参考。本文比较注重理论的历史及其实践。
参考：
学习毛主席创新思维：跳出“理所当然的思考模式”
读《革命不是原罪》：对量化的生活方式要有足够的警惕
沉思的美德，大学究竟给它还留有多大的空间
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李克勤后记
本文写于年5月，今日修改。何炳棣老先生做学问可谓做到家——名副其实的国际知名历史学大家。何老在本节最后的结论，是在47年前作出的，今天我们不妨读一读，如果能够把这一部分《人民的真正解放》全部读了，肯定会有很多想法，也会有很多说法，至于做法，那就另当别论了。但是，就何老记述的历史上的各种做法而言，尤其是他重点记述的新中国的有关做法，到底怎么样呢？是否行得通呢？这直接关系到他的说法否说得通，进一步推论他的想法是否想得通。这当然主要由各位自己来把握了！
这里根据我自己的体会简单谈一谈。读历史，最好在基础环节能够读一点通史。通史就是贯通古今，并在*治、经济、文化各方面都作叙述的史书。这与断代史有所不同。断代史，只记述某一个朝代，或者某一个时间段的历史。读史的确能够使人明智，但并不是说读了历史就一定会怎么样。能否明智，还要看你怎么读。十分关键的一点，是比较。通史，就是可以在纵向作比较。横向比较，除了同一个时期，不同地域或者国家的比较外，最好还是读一读不同的人写的同一个对象的历史书。
参考：
长征时徐老师帮毛主席研究“史学三通”
唯毛主席敢用没有医师资格的赤脚医生：只有社会主义能够救中国（2）
链接：
50年前《人民日报》社论纪念建*50周年
读《当好“班长”，自觉执行毛主席革命路线》（.1.15.《人民日报》）
谁会把不合理现状神圣化：马克思的道器变通20
比金钱还要宝贵的品德：马克思的道器变通21
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