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文/Violaine
原刊于《书城》年3月号
“假如生活欺骗了你……”这首好诗有过无数“续貂”之句，如“不要难过不要悲伤，反正明天也是一个样”,等等。那么，假如翻译欺骗了你呢？难道不能想象被翻译欺骗，更不敢想象其后果吗？其实翻译的“欺骗”在某种程度上是允许而且是必要的。比如，高端会谈中一方爆出粗口，口译员可以随机应变地告诉另一方：“对方讲了一个不可翻译的笑话，现在请跟我一起哈哈大笑。”于是，不明就里的一方，跟着译员和另一方一起爆笑。这是联合国译员教程关于谈判场景的一个教案。
不过，这里要讨论的不是那种临场发挥的翻译技巧，也不是通常所说的错译问题，而是翻译研究者所谓文化与意识形态隔阂造成的“翻译欺骗”。当然，“欺骗”一词不妨打上引号，确切说是因翻译而导致误解的意思。比如有专家认为，我们用“个人主义”“封建主义”“进化论”等概念表示译入的对应语，以及中文“韬光养晦”一语的译出，都存在语言译入译出造成的误读现象，乃至出现歧义与深刻误解。再如，某些人名地名的旧译，亦见有褒贬色彩，尤其是某些国家译名，就多少带有“西学东渐”时期的主观认知，如英吉利、美利坚、德意志、义大利，俨然由汉字传达出某种高大上意味。反之，像危地马拉、厄瓜多尔之类，则不免取字欠佳。虽说音译撇开了表意功能，汉字本身却给人带来二度想象。
“异化”与“归化”
翻译者都明白，严格的翻译伦理是一回事，落实到每一桩案例，则又是一回事。除了某些伦理困境，翻译的优劣与否还受到另一重考验：遇到二者难以兼顾的情况，翻译应该更倾向源语言还是译入语？
比如一个翻译作品，对原文忠实度颇高，字与字、句与句、段与段之间皆严格对应，那么这是否可称得上是好的译作？对于许多译者来说，这正是他们追求的目标。可是在美国翻译理论家安德烈勒菲弗尔（AndreLefevere）看来，这还不够，他可能要问这篇译作是否考虑到译入语文化的因素，是否考虑到意识形态对翻译的影响？如果没有，或者考虑较少，那么这就不是一篇佳作。勒菲弗尔是欧美翻译学界一大牛人，是促使翻译研究“文化转向”的旗手之一。其专著《翻译、改写以及对文学名声的制控》（Translation,RewritingandtheManipulationofLiteraryFame）指出，翻译不仅是语言层次上的转换，更是译者对原作所进行的文化层面上的必要改写。此书在论证过程中，引用了多国历代文学名著的翻译实例，分析研究它们在不同时期被不同的人改写的过程。这些实例都具有相当浓厚的文化色彩和时代性。
《翻译、改写以及对文学名声的制控》
[英]安德烈勒菲弗尔著
上海外语教育出版社年版
勒菲弗尔阐述翻译改写之必要，所举的一个典型案例是英国人爱德华菲茨杰拉德（EdwardFitzgerald）翻译的《鲁拜集》。菲茨杰拉德翻译(或重写）波斯诗人奥马尔海亚姆（OmarKhayyam，旧译莪默伽亚谟）的作品，使之风靡世界，被认为是成功的翻译案例。海亚姆的诗作几个世纪来似乎默默无闻，几乎被人们遗忘，直到一八五九年菲氏不署名整理发表了《奥马尔海亚姆之柔巴依集》（共首），把这本诗集译介到英语世界，才使他闻名于世。菲氏的翻译属于意译，但是保持了原诗的韵律形式，后来成为英语文学的经典，即世人所知的《鲁拜集》（Rubaiyat，四行诗集）。但世人不知道的是，译者菲茨杰拉尔德认为波斯人“生性笨拙”，觉得自己应该在译文中“展现自由”风采，同时也使之更符合当时西方文学的规范。《鲁拜集》在中国有二十多个译本，许多名家如郭沫若、胡适、徐志摩、闻一多、朱湘等，都根据菲氏的英译本做过转译。郭沫若比较过几种英译本和据说是完全忠实于波斯文本的日译本，不由赞叹说：“翻译的功夫，做到了费慈吉拉德的程度，真算得和创作无异了。”（《鲁拜集小引》）
爱德华菲茨杰拉德（-）
那么问题来了，这算是翻译还是创作？
赞同勒菲弗尔翻译理论的人大多认为，译文的表述或多或少要受到译者所处意识形态背景的影响，让翻译作品在自己所处文化环境中变得更宜于接受的做法，不仅无可厚非而且是必要之举。再者，当意识形态体现为赞助人和权力人的意志时，译者如果违背此种意志，可能会得不到资助，失去生意或生计。很多人做翻译首先是为谋生。这只是一个行业，并非人人都志存高远，潜心学术。
舒乙写过一篇回忆文章《老舍在美国》，其中谈到老舍名著《骆驼祥子》的英译引起的一场风波。一九四五年，《骆驼祥子》由伊万金(EvanKing)译成英文在美国出版，英译本书名改作《洋车夫》（RickshawBoy），译文与原作也有很大出入。伊万金为了迎合战后美国读者对祥和生活的期待，不惜对原著情节做了大幅改动，原来的悲剧结尾被改成喜洋洋的大团圆结局——祥子找到了小福子，并把她从白房子里救了出来，最终两人喜结连理，幸福地走到了一起。这个译本当时在美国竟引起意想不到的反响，获得商业与专业两方面认可，成为颇受欢迎的畅销书，并入选当年纽约著名读书俱乐部的“每月一书”。舒乙说老舍对这个译本非常不满（也有说老舍挺喜欢这个《洋车夫》英文版的，不知究竟如何）。伊万金初尝成果后一发而不可收，一九四八年又将老舍的《离婚》译成英文，照样依己之意大改大删。按舒乙说法，老舍无法再忍，另请一位郭镜秋小姐翻译《离婚》，并辗转托人为自己的中文版权在美国应享的权利做了公证，迫使伊万金的《离婚》译本不能进入图书市场。可是，老舍为保护自己著作权益所做的努力，却无法改变英语世界对译本的评价和要求。
菲茨杰拉德译《鲁拜集》
年版扉页
那么问题又来了，通常认为翻译作品忠实于原著是达标的基本要求,可是我们该怎样评价一部不那么忠实甚至改变和扭曲了原著内容，却受到译入语读者欢迎的译著呢?
自安德烈勒菲弗尔以来，翻译研究中最令人瞩目的进展应该是被称为“文化转向”的翻译界定。提出“文化转向”，意味着翻译标准增添了一个新的重要维度。是否忠于原著不再那么简单直白，而是有了文化与意识形态内涵。翻译研究者们要
